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人有哪些共同品性?尼采说:他们都有懒惰的倾向

校园动态 | 2021-11-20 | 标签:人有,哪些,共同,品性,尼采,说,他们,都有,懒惰,
美丽的生命,你活着,如同精美的花朵在冬日绽放, 
在一个逐渐老去的世界里,你把自己的花瓣孤独地隐藏。 
爱恋打开你紧闭的花蕾,去沐浴那春日的明媚, 
感觉它依然还在的温暖,去寻找那世界的青春时光。 
可你的太阳,那更可爱的世界,现在已经落下, 
这冰雪遍地的寒夜里只有狂风在喧嚷。
 
荷尔德林《致狄奥提玛》张祈 译 
 
 
荷尔德林的《致狄奥提玛》可谓是我初读尼采的感受,这个残酷无情的现实世界毫无怜悯之心,辉煌的古代世界被那些自认为有教养的市侩打败,超越时代的诗人、作者都在泥淖中苦苦挣扎,哪里才有真正的真理呢?
 
任何想要超越平庸与世俗的人总是不受世人认可,他们没有朋友,像一座座沉默的火山等待着爆发或者彻底地湮没。正如尼采在《悲剧的诞生》中愤怒地说道:“谁会和一个谈论贝多芬和莎士比亚的人做朋友?”
 
但是尼采揭发了这个世界残酷无情又毫无逻辑地真实面目,而人们的处境如同正处在悬崖峭壁之上。
 
在读《悲剧的诞生》地时候,我却体验到最深地绝望是一股野火,它把过去的枯枝败叶尽情吞噬,因为处于最深绝望中的人已经没有办法假装一切都安然无恙,但是野火过后便是人的新生。
 
尼采在《悲剧的诞生》中期望的是更多一些坚强勇敢如同瓦格纳、丢勒、叔本华那样的大贤出现,他们在生活中是孤独的,但是却从未忘记发出自己抗争的声音,他的笔下是这样描写这些人的:
“在此,一个惆怅孤独的人再也找不到比死神与魔鬼之骑士更好的象征了,这是丢勒所描绘的骑士,他身穿铠甲,目光坚毅,丝毫未受到可怕同伴的惊吓,虽然毫无希望,但还是带着他的马与犬,独自踏上征程“。
 
他也期待着德意志文化可以在古希腊文化的基础上得到新生,正如他对歌德、席勒、温克尔曼的推崇一样,现实中的肤浅文化完全不懂得古希腊文化的精髓,如同一支蜡烛无法对抗太阳的光辉,“在艺术史上从未有过这样一个时期,所谓的文化与真正艺术之间竟像现在看到的那样如此疏远对立。我们理解为这种衰弱的文化为何仇视真正的艺术:它害怕自身毁于艺术之手”。而那些承担文化与教育职责的知识分子的肩膀是如此孱弱,他们根本无法去注视那炙热的酒神精神,更无法去更新德意志文化,他们不过是“快乐而有教养的蝴蝶”。
 
28岁的巴塞尔大学古典语言学副教授尼采,于1872年在瓦格纳的帮助下出版了《悲剧的诞生》,并举行了5场座无虚席的讲座《我们教育机构的未来》,当他的声望达到最高时,青年学者维拉莫维茨对悲剧的诞生进行了猛烈的攻击,1872年夏季,尼采讲授的课程有21个威尼斯4058com,到了冬季,只剩下2名威尼斯4058com。这就是尼采光辉而充满曲折的一生的开始。
 
四篇《不合时宜的沉思》:《大卫·施特劳斯:告白者与作家》《历史对于人生的利与弊》《教育家叔本华》《瓦格纳在拜罗伊特》,是继《悲剧的诞生》后,在1873年至1876年之间完成。尼采认为这四片作品忠实地表达了他对反映了尼采诸多对于科学、哲学、道德、文化、人生、教育等多个方面的批判与思考,而在我看来,它们也是最灿烂的德语散文作品之一。
 
 
 
《大卫·施特劳斯:告白者与作家》辛辣锋利的语调继《悲剧的诞生》中对有教养的资产阶级知识分子批判——这些人对于普法战争的胜利沾沾自喜,对所有过往伟人的作品做出轻浮地批判,“在这所有的修养中,施特劳斯获得的是最奇特的修养。他把德意志民族最崇高的作品丢入祭火,借此自我熏陶,以用它们制造的烟雾让他的偶像散发香气。让我们想象片刻,《英雄交响曲》《田园交响曲》《合唱交响曲》,碰巧都到了我们这位美惠女神祭司的手中,并依靠他清楚这些”成问题的作品“,借以保持贝多芬形象的完美无瑕——谁会怀疑他会把它们烧掉呢?”。
 
《历史对于人生的利与弊》在尼采的时代只得到一个评论,但是这篇文章要讨论的是时间、历史与人的关系,以及我们应该用什么样的视角看待自己的生活。与我而言,这一篇“沉思”对我很有启发,因为人的痛苦很多时候都来自于他无法处理他与时间、历史的关系。尼采的描述非常有趣:
 
想想走过身旁的那些吃草的牲畜吧:它们不懂昨日或今天的意义;蹦跳、吃草、休息、反刍,走走停停,从早到晚,日复一日,束缚于当下及其爱憎。因此,它既不抑郁,也不厌烦。人类看到这一幕会难过,因为,尽管认为人要比动物好,但还是禁不住嫉妒动物的幸福感。动物的生活,既无烦恼也无痛苦的生活,正是他想要的,但这全都是徒劳,因为他不想是个动物。人也许会问动物:“为什么你不跟我说说你的幸福,只是站在那看看我?”那动物可能想这么回答:因为我总是忘记我要说什么。“然而,它马上连准备回答的这句话也忘了,因此就保持沉默。跟它说话的人只能带着不解离开。
 
人对自己也感到惊讶,他学不会忘记过去,反而是一直怀念过去:不管跑得多远、多快,这条锁链总跟着他。这是一件令人困惑的事:此刻转瞬即逝,前后皆为虚无,但消逝的此刻又像幽灵一般去而复返,打扰此后一刻的平静。仿佛从时间书卷中飘落的一片树叶,翩翩飘去,又倏地飘回,落在人的膝上。于是,他说:“我记得??”,然后就会嫉妒动物。因为动物总能马上忘记,对它们而言,消逝的每时每刻都是真正的消逝,永远消逝在夜晚与迷雾中。动物就这样非历史地生活。它们被包裹在现在中,像一个不留下任何笨拙碎片的数字。它们不会假装、无所隐藏。每一瞬间,它们显现的都是自己。所以,它们绝对不是任何别的东西,而是忠实的自我。
 
大概在尼采的时代,尼采期望的是他的继承者可以从容地以非历史与超历史的视角应对这个不断僵化的世界,而他对现代人的启发就是,如果不过不能以一种长远的眼光看待自己的一生,他将无法超脱,在现代社会的压力下郁郁寡欢。
 
《教育家叔本华》其中的一句话,我永远不能忘记,“作为一个独特的个体,他在世上只能存在一次“。现代社会是一个紧密衔接的庞大机器,每个人都只是其中的一个小零件,他接受的各种所谓的教育只不过是方便他把自己最年轻的时刻奉献给这个机器,直到他衰老到必须被换掉为止,那么有多少人真正地为自己活过呢?哪怕只是一分钟、一秒钟也好!
 
《教育家叔本华》第一节如是说:
 
有人问一位游历过许多国家、民族以及一些大洲的旅行家,他在这些地方发现了人的哪些共同品性呢?他回答说:“他们都有懒惰的倾向。”很多人会觉得,他应该说“怯懦”才对。“他们躲藏在习俗和舆论背后 。”实际上,每个人心里都十分清楚:作为一个独特的个体,他在世上只能存在一次,不会再有第二次这样可能的偶然性,能把如此奇特的多样构成再聚合成像他现在这样的统一体。他明白这一点,但却把它当作亏心事一样掩藏起来——为什么?他害怕他的四邻,他们需要习俗,并用它遮盖自己。那是什么驱使他害怕四邻,按多数人的方式思考与行动,自己却没有快乐?在极少数人那里,可能是谦逊。但对大多数人来说,是懒散和惰性,总之,就是那旅行家谈到的懒惰倾向。他说得没错,人的懒惰要甚于怯懦,人最害怕绝对真诚与坦白让他们背负的诸多不便与麻烦。唯有艺术家痛恨这种在借来的时髦与借用的意见中的懒散漫步,他们揭露了每个人的亏心秘事,以及每个人都是独一奇迹的规律。他们敢于展示人真实的面貌,他的每一块肌肉运动都只是他自己,并且,在这种严格一致的唯一性中,他很美,值得关注,绝对不会让人厌烦。伟大的思想家蔑视人类时,他是在蔑视人类的懒惰。因为懒惰,他们就像工厂的产品,无关紧要,也不值得交往或受教。
 
在现代社会的语境下,这一段文字直击人们的生存处境,我们就像“工厂的产品,无关紧要,也不值得交往与受教“。我们怎样才能真正的活着呢?这是一个艰巨的问题,尼采的逼问让我无处躲藏。
 
在四篇“沉思“中,《瓦格纳在拜罗伊特》最为晦涩,这是尼采试图拜托瓦格纳影响时的作品,为他辞职巴塞尔大学做好了准备,他打算做一个自由的哲学家,为每个人写作又不为每个人写作。



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